導讀：轉輪藏的文化遺產(chǎn) 一、轉輪藏的文化遺產(chǎn) 二、浦城縣特色文化 三、地處閩浙贛三省交界處俗稱(chēng)閩北的城市是哪里? 四、南平市博物館的簡(jiǎn)介 五、紅山文化遺址考古證實(shí)了傳說(shuō)中女?huà)z的存在了嗎？

一、轉輪藏的文化遺產(chǎn)

閩北邊陲的浦城縣水北街鎮觀(guān)前村是一座歷史文化名村，村西北深山里，有一座千年古寺――禪寂寺。該寺始建于唐至德年間（756-758）。史料記載，該寺最珍貴的建筑就是寺內建有輪藏殿，殿中建有轉輪藏，故寺廟又名“輪藏寺”。

在《浦城縣志》中對于“轉輪藏”也有記載：“轉輪藏，高二丈，共三層。下層八大金剛浮雕；中層諸尊佛浮雕；上層小龕諸佛。藏中空，內八向。每向一十六層，每層放經(jīng)書(shū)八箱，每箱二十卷，共藏經(jīng)書(shū)二萬(wàn)余卷。底座為鐵圓盤(pán)，直徑丈許，盤(pán)中有鐵柱。藏體外圍立四個(gè)巨柱，手推可旋轉?！?/p>

2012年底，由于當地修路，終于使“轉輪藏”基座遺址得以重見(jiàn)天日。經(jīng)博物館人員確認，發(fā)現的遺址正是被埋沒(méi)在廢墟長(cháng)達半個(gè)世紀的“轉輪藏”基座?；蓭资畨K方石環(huán)鋪而成，是一個(gè)直徑5.5米寬的圓面，圓心位置，則是一個(gè)直徑1.4米寬的井坑。整體看去，砌工講究。但是整個(gè)真身的模樣還是只能憑空想象。

當地村民已經(jīng)成立寺廟理事會(huì )，準備將募緣重修轉輪藏這一計劃制訂在冊。福州市民宗局政研室主任李林洲先生表示，“轉輪藏”在全省都還沒(méi)有發(fā)現過(guò)，在全國范圍內都屬罕見(jiàn)，這次發(fā)現填補了福建省佛教建筑的一個(gè)空白，由此可以窺見(jiàn)到當時(shí)的一段歷史，具有很高的調研價(jià)值。比較遺憾的是，只有一個(gè)基座而沒(méi)有全型。如果能復原，重現當時(shí)模樣，必然是佛教不可多得的一個(gè)勝景。

二、浦城縣特色文化

蒲城縣特色文化有丹桂茶制作技藝、浦城剪紙、提線(xiàn)木偶戲、浦城閩派古琴、浦城燈戲等。

1、丹桂茶制作技藝：浦城人民不僅喜桂愛(ài)桂、植桂賞桂，還創(chuàng )造有許多與丹桂有關(guān)的芳香美食、生產(chǎn)技藝、傳統習俗、園林藝術(shù)、文藝作品等一系列文化活動(dòng)，其中最有特色的是木樨茶（丹桂蜜浸）。

2、浦城剪紙：浦城民間剪紙，已有一千余年歷史。代代傳承，已成習俗，至今，全縣鄉（鎮）、街道都有剪紙能手，年齡60歲以上的老人多達百余。

3、提線(xiàn)木偶戲：距今已有300多年歷史。演出節目自隋朝開(kāi)始，一朝一朝按次序傳演，直到明朝為止，內容為每朝歷史故事，故稱(chēng)傳子。

4、浦城閩派古琴：　閩派古琴創(chuàng )始人為祝鳳喈。祝鳳喈，字桐君，約在清嘉慶五年（1800年）出生，閩北浦城城關(guān)人。寫(xiě)下了古琴理論不朽名著(zhù)《與古齋琴譜》一書(shū)。

5、浦城燈戲：由于馬燈班和馬燈戲源自民間燈彩，在大年百姓慶典系列里扮演了重要角色，更大程度地滿(mǎn)足了民眾娛樂(lè )需求，因而在整個(gè)鄉村民俗活動(dòng)中脫穎而出，成為百姓喜聞樂(lè )見(jiàn)的民間藝術(shù)形式之一。

三、地處閩浙贛三省交界處俗稱(chēng)閩北的城市是哪里?

地處閩浙贛三省交界處俗稱(chēng)閩北的城市是浦城。

浦城北部、東北部、東部分別與浙江省的江山市、遂昌縣、龍泉市接壤，西北部與江西省的廣豐縣毗鄰，東南部、南部、西部分別與省內松溪縣、建陽(yáng)市、武夷山市相連。

距南平市220公里，全縣區域面積3383平方公里。浦城縣地處福建最北部，閩、浙、贛三省交界處，位于東經(jīng)118°11′～118°49′，北緯27°32′～28°19′之間，東西寬61公里，南北長(cháng)87公里。

擴展資料

蒲城縣歷史悠久，文化積淀深厚。有舊、新石器時(shí)代和春秋戰國、漢、晉、魏、唐、宋遺址；有唐、宋、金代寺塔和明、清古建筑；有王鼎、林則徐、楊虎城紀念館和永豐烈士陵園；更有著(zhù)名的唐代4座帝王陵和唐讓帝惠陵等20余座陪葬墓群，以唐睿宗李旦橋陵最為著(zhù)名。

其中，橋陵景區成功創(chuàng )建國? ?4A級旅游景區、惠陵景區為3A級景區、泰陵被公布為“陜西省第一批文化遺址公園”，王鼎紀念館被授予“市家風(fēng)家訓教育基地”、林則徐紀念館被授予“市禁毒教育基地”。

同時(shí)，橋陵、清代考院博物館、楊虎城將軍紀念館等5家景區被評為全市首批中小學(xué)生研學(xué)基地。自然景觀(guān)資源有堯山風(fēng)景旅游區、龍首壩黑峽谷風(fēng)景旅游區、張家山風(fēng)景旅游區、常樂(lè )風(fēng)景旅游區、山西村古城堡、大峪河水利風(fēng)景區。

參考資料來(lái)源：百度百科――蒲城

蒲城縣人民政府――蒲城概況

四、南平市博物館的簡(jiǎn)介

南平市博物館成立于1986年10月，現有編制4人（副研究員1人、二級美術(shù)師1人、退休2人）。其主要職能是：保存珍貴文物和其它歷史文化遺產(chǎn)，保存珍貴的自然標本；開(kāi)展社會(huì )教育，傳播科學(xué)文化知識；思想道德教育，豐富社會(huì )文化生活；推動(dòng)我國的旅游事業(yè)。經(jīng)過(guò)全館人員的努力工作，館藏文物從零開(kāi)始，至今已收藏各類(lèi)文物計3009件，其中一級品2件，二級品32件，三級品1726件。有歷代陶瓷精品、古錢(qián)幣、玉器、字畫(huà)、鐵器、青銅器、文房四寶、木古雕等。其中“鄭和銅鐘”被中國歷史博物館收藏并展出。文物展覽每年接待觀(guān)眾近萬(wàn)余人次，有國內專(zhuān)家、學(xué)者及學(xué)生等。

一、近年來(lái)我館在考古、科研方面取得的成果。

配合省考古隊、市文管會(huì )對全市十個(gè)縣、市地上地下的文物、古建進(jìn)行全面考古調查?，F已發(fā)現古遺址、古窯址等600余處；元、明、清時(shí)期的古建民居多處，其中有后來(lái)被評為國保單位的順昌縣元代建筑“寶山寺”。配合省考古隊對茶洋窯址、寶峰山遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，獲取大量的陶瓷器、石器等。從1983年至2007年間，為配合我省重點(diǎn)工程建設，我館與福建博物院、閩越王城博物館、浦城縣博物館等聯(lián)合完成了對京福高速公路、浦南高速公路等路段的調查勘探及考古發(fā)掘工作。其中浦城的商代窯群、管九的西周土墩墓分別被評為2005年、2006年“全國十大考古新發(fā)現”等工作。

配合基建工程和公安部門(mén)對發(fā)現或被盜的古墓葬進(jìn)行搶救性發(fā)掘清理，對公安部門(mén)收繳的走私文物進(jìn)行鑒定，并參與協(xié)助各縣市對古墓葬等進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘。從1987年起分別在國家級、省級、報刊等刊物發(fā)表論文三十余篇，其中有《文物》、《考古》、《考古學(xué)集刊》、《景德鎮陶瓷》、《福建南平宋代壁畫(huà)墓》、《福建南平發(fā)現宋至明龍泉青瓷》、《福建南平三官堂元代紀年墓》、《南平茶洋窯幾個(gè)問(wèn)題的探討》、《南平茶洋窯的宋代瓷枕》、《南平店口宋墓》等。完成《福建文物地圖集》延平區部分，《南平文物》、《南平茶洋窯》等書(shū)的編寫(xiě)工作。

二、文物安全保衛工作做到確保萬(wàn)無(wú)一失。

積極宣傳文物保護法，加強文物保護及防火措施，自建館以來(lái)，至今安全無(wú)事故，多次受到上級有關(guān)部門(mén)的表彰。其中有國家文物局、公安部表彰的先進(jìn)個(gè)人獎，省級、市級表彰的安全保衛先進(jìn)集體獎、先進(jìn)個(gè)人及個(gè)人見(jiàn)義勇為獎。

五、紅山文化遺址考古證實(shí)了傳說(shuō)中女?huà)z的存在了嗎？

這個(gè)問(wèn)題先要梳理伏羲、女?huà)z母題到底屬于上古時(shí)期的哪個(gè)文化系統？必須先對關(guān)于伏羲女?huà)z的史料進(jìn)行考訂，然后結合考古情況，做審慎的推測?；旧?，紅山文化與伏羲女?huà)z是有一定關(guān)聯(lián)的。如下：

一、伏羲女?huà)z題材的梳理歷史上有幾次民俗文化的爆發(fā)期，第一次是戰國中后期，第二次是西漢，第三次是唐宋轉折期間，第四次是明清時(shí)期。由于民俗文化的介入，使得伏羲女?huà)z的形象有了很大的竄亂，讓今人無(wú)從下手進(jìn)行梳理。因 此小編不再考慮戰國以后的資料，僅就先秦史料來(lái)梳理一下。

根據先秦時(shí)期的正史及較為重要的旁證資料，伏羲、女?huà)z的源流是非常模糊的，而且起源非常晚近。先秦時(shí)代的史料中，伏羲女?huà)z最早出現在《列子·黃帝》、《山海經(jīng)》、《世本》里，形象內涵仍各有不同。另外是長(cháng)沙子彈庫的楚帛書(shū)，也屬于新近出現的一手資料，其乙篇敘述了一個(gè)男女雙神天文啟蒙的故事，也被一些人認為是伏羲女?huà)z。翻檢這些史料，可以清晰看到伏羲女?huà)z主題存在著(zhù)不同的內涵路線(xiàn)，呈現出完全不同的形象，大致上有三種情況：一是《列子》《莊子》諸子書(shū)里的伏羲人皇；二是跟大禹治水有關(guān)的歷史題材的衍生版本（楚帛書(shū)、《楚辭》）；三是《山海經(jīng)》系統的神話(huà)形象。

二、諸子書(shū)中的伏羲女?huà)z在第一種情況，即伏羲女?huà)z是上古人皇的名號?？梢钥吹健肚f子》、《列子》、《易·系辭》都有記錄，因此不能說(shuō)完全沒(méi)有根據，畢竟這三部書(shū)都是先秦時(shí)代的。所以就可以認為，伏羲女?huà)z是上古黃河下游流域土著(zhù)居民的領(lǐng)袖人物或家族/部族，其文化貢獻相當巨大，例如與初步的天文觀(guān)測和文化符號有關(guān)（八卦）。一向嚴謹的司馬遷對此不敢肯定，只是在《太史公自序》里說(shuō)到“余聞之先人曰：伏羲至純厚，作易八卦”。

《列子·黃帝》：皰犧氏、女蝸氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅皆同于人，而有禽獸之心，而眾人守一狀以求至智，未可幾也?！兑祝缔o下》：古者包犧氏之王天下也?！肚f子·大宗師》：伏戲氏得之，以襲氣母《世本·作篇》：女?huà)z作笙簧。

在考古上，我們知道，遼西地區的紅山文化以祭祀氣息濃厚知名（壇），因此讓世人聯(lián)想到其“女神”與女?huà)z有關(guān)，這個(gè)也不能說(shuō)安全沒(méi)道理。問(wèn)題是，中國目前發(fā)現的天文觀(guān)測的遺址，主要是山西陶寺遺址的“觀(guān)象臺”，而陶寺一般被認為屬于典型的龍山文化。其他零星史料，如《世本》殘文說(shuō)到女?huà)z發(fā)明笙簧，這個(gè)線(xiàn)索卻得到考古證據的直接支持，例如2018年報道的陜西石峁古城發(fā)現了一種骨制口弦琴，被一些專(zhuān)家認定為就是“簧”樂(lè )器。

總體上，諸子書(shū)這個(gè)體系的史料里，伏羲女?huà)z是禮樂(lè )文化的創(chuàng )始人，但地點(diǎn)不能確定，因此也就無(wú)法確定屬于哪個(gè)文化子系統。說(shuō)它與紅山文化有關(guān)，只能是初步設定，可以慢慢等待更多證據。

二、楚帛書(shū)的女?huà)z長(cháng)沙子彈庫楚帛書(shū)是中國目前發(fā)現的最早的帛書(shū)，年代屬于戰國時(shí)代。各家文字考釋和斷讀略有不同，大體上都可以看到，其乙篇是一個(gè)天文地理啟蒙的故事，其主角名為“雹戲”或“包虛”，很像“皰犧”，應該就是諸子書(shū)中的“伏羲”；他娶了一位重要的女子，被認為就是女?huà)z，生下來(lái)四個(gè)兒子。問(wèn)題是，世人都知道治水畫(huà)九州者乃大禹也，為何就變成伏羲了呢？趙國史書(shū)《世本》的幾處殘文給出了答案：大禹治水時(shí)，娶了涂山氏之女，該女子被稱(chēng)為女?huà)z。于是懸案豁然開(kāi)朗：神話(huà)和歷史混淆了。

《長(cháng)沙子彈庫帛書(shū)·乙篇》：“曰故囗熊雹戲（伏羲），出自囗，居于囗。田漁漁，囗囗囗女，夢(mèng)夢(mèng)墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，風(fēng)雨是於，乃娶囗子，曰女皇（媧），是生子四，囗囗是襄，天路是格，參化法兆，為禹為萬(wàn)（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下聯(lián)斷，山陵不，乃名山川四海，囗熏氣魄氣，以為其，以渉山陵；瀧汨淵漫，未有日月，四神相代，乃步以為歲，是為四時(shí)?！队衿す遣俊罚河砣T山氏，名女?huà)z《世本·帝系篇 》：伏犧制以?xún)ぜ奕⒅Y……禹取塗山氏女 名女?huà)z。結合著(zhù)《清華簡(jiǎn)·楚居》可以得到，由于楚人是從江漢平原遷徙到江淮地區的，所以后期楚人就把幾個(gè)地方性文化串聯(lián)起來(lái)了，中原的伏羲與江淮吳越地區的大禹故事合為一體，變成了伏羲女?huà)z夫婦二人一起搞了天文地理的初步啟蒙，也就是命名山水、建立四時(shí)歲令。這個(gè)版本與第一個(gè)版本相同的地方是：天文學(xué)啟蒙。這又反過(guò)來(lái)說(shuō)明：楚人形成這篇帛書(shū)的時(shí)期，應該是在遷徙到了江淮地區之后了，因為禹娶涂山氏的事情，就發(fā)生在江淮一帶。

三、神話(huà)中的女?huà)z《山海經(jīng)》明確提到女?huà)z時(shí)，是一個(gè)詭異瑰奇的畫(huà)面，說(shuō)到西北海之外的地方，有10個(gè)神人名為“女?huà)z之腸”，且“處栗廣之野，橫道而處”。直覺(jué)上，似乎是指西北方面的荒漠上的“鹿石”而言，具體位置不能確定。一般來(lái)說(shuō)，這種鹿石上往往有一些怪異的人像和圖案，帶有原始宗教或神話(huà)意義。同樣，中期楚人屈原的《楚辭》 也帶有神話(huà)色彩，認為女?huà)z擁有一個(gè)怪異的身體，不知如何創(chuàng )造出來(lái)?！读凶印冯m然說(shuō)女?huà)z氏是上古人皇，同時(shí)也說(shuō)到了她是“蛇身人面”。這點(diǎn)都是一致的，于是引發(fā)了后人關(guān)于“蛇崇拜”這類(lèi)原始宗教的研究。

《楚辭·天問(wèn)》：女?huà)z有體，孰能匠之？ 王逸注：女?huà)z人頭蛇身?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(負子)，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。有國名曰淑士，顓頊之子。有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野；橫道而處。 由于《山海經(jīng)》在關(guān)于女?huà)z的文字中，又提到了不周山，禹與共工氏之戰等神話(huà)，后世就不斷地聯(lián)想，可能延伸出《淮南子·冥訓》關(guān)于女?huà)z煉石補天的故事。這里也仍然可以到作為原始宗教象征物的“鹿石”的巨大存在感。

綜合而言，女?huà)z單獨出現時(shí)，完全是一個(gè)神話(huà)形象，蛇身人面，且地理方向位于西北；女?huà)z與伏羲作為歷史或傳說(shuō)人物出現時(shí)，是中國禮樂(lè )文化的始祖，東夷、楚人、淮夷、中原甚至西北石峁遺址，在這點(diǎn)上都是一致的。因此，大致可以認為：女?huà)z不是作為女神，而是作為人文始祖才能與祭祀特征顯著(zhù)的紅山文化發(fā)生交集；她作為女神時(shí)，很可能是與西北方面的原始宗教有關(guān)聯(lián)。（完）

證明不了！不知道你說(shuō)的紅山文化，能證明女?huà)z存在的證據是什么？難道就是那個(gè)女神廟遺址？女神廟遺址發(fā)現了陶制女神塑像，這反映了女神信仰和崇拜，那都沒(méi)問(wèn)題。但實(shí)際上對于女性神的崇拜，歷朝歷代都有，比如后代的西王母、王母娘娘、黎山老母、觀(guān)音菩薩這些神仙，但是僅僅是一個(gè)女神塑像，就能證明是女?huà)z存在嗎？那我們今天拜觀(guān)音，就說(shuō)明觀(guān)音菩薩存在嗎？

更何況，并沒(méi)有證據證明這個(gè)女神塑像就是女?huà)z，雖然女?huà)z也是上古神話(huà)人物，但女?huà)z這個(gè)形象更多來(lái)自戰國秦漢。戰國時(shí)期有女?huà)z造人、女?huà)z化生的傳說(shuō)，秦漢時(shí)期又有女?huà)z補天的傳說(shuō)，但在商代西周均沒(méi)有女?huà)z的記載，商以前沒(méi)有文字，是否存在女?huà)z都不好說(shuō)。更別說(shuō)一具陶像了，怎么證明這就是女?huà)z呢？而且文獻中的女?huà)z，好像和東北地區關(guān)系也不大吧。

總之在沒(méi)有文字記錄的情況下，將文獻記載與考古發(fā)現對應，都是非常危險的事。因為文獻記載很多是后來(lái)才有的，并不能反映原始社會(huì )的情況。

感謝閱讀，歡迎關(guān)注！

Hash:a1a241f9ad83f832129b7ae646ad908a1c2c10d1