導讀：文化旅游和旅游文化的最主要區別是什么 旅游文化的功能有哪些？

旅游文化與文化旅游是兩個(gè)既有一定聯(lián)系又有嚴格區別的概念。旅游文化屬于文化的范疇，是文化的一個(gè)門(mén)類(lèi)，與諸如建筑文化，生態(tài)文化，藝術(shù)文化，等相并列，是文化的一種類(lèi)型。而文化旅游是屬于運動(dòng)的范疇，是旅游的一種類(lèi)型，與旅游在內涵上存在著(zhù)有機的聯(lián)系。一方面，文化的發(fā)展豐富了旅游文化的內容，進(jìn)而促進(jìn)旅游文化的發(fā)展。另一方面，旅游文化的發(fā)展又能為文化旅游提供內涵豐富的旅游內容，以滿(mǎn)足旅游者的各種文化需求。在外延上，文化旅游可以說(shuō)是旅游文化的一個(gè)研究?jì)热?，而旅游文化的內容要比文化旅游豐富得多。

旅游文化的功能有哪些？

??馬林諾夫斯基在《文化論》中提出：“文化是包括一套工具及一套習俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接地或間接地滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都在活動(dòng)著(zhù)，發(fā)生作用，而且是有效的。文化要素的動(dòng)態(tài)性質(zhì)指示了人類(lèi)學(xué)的重要工作就是研究文化的功能。
??”一、提煉自然、陶鑄自然的功能自然作為人們的審美對象，包含兩個(gè)層次的內容：一是指環(huán)繞在我們周?chē)目陀^(guān)事物的總和，亦即大自然；二是指沒(méi)有人為因素的干預，讓其自由發(fā)展的境界，亦即自然美。旅游業(yè)產(chǎn)生以來(lái)所出現的各種形式的自然山水旅游與生態(tài)旅游，主要與大自然有關(guān)，同時(shí)也側重對自然環(huán)境的審美欣賞。
??旅游文化的重要功能之一，就是對自然進(jìn)行提煉、陶鑄，把人的主觀(guān)意識和審美觀(guān)念運用到自然身上，使自然成為人的審美對象，成為“人化的自然”。自然先于人類(lèi)而存在，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了由敬畏到親近的轉變。自然界中的名山大川以其磅礴的氣勢、雄偉的身姿，強烈地震撼著(zhù)人們的心靈。
??原始人類(lèi)對自然進(jìn)行圖騰崇拜，漢武帝登泰山“高矣”、“極矣”、“大矣”的感慨，就是人類(lèi)在恢宏的自然景物面前敬畏之情的表露。到了魏晉南北朝時(shí)期，人們對名山的認識由崇拜轉變?yōu)橛斡[觀(guān)賞的審美活動(dòng)，人與自然開(kāi)始呈現和諧與融洽的關(guān)系。陶淵明“性本愛(ài)丘山”的詩(shī)句，表明人與大自然的和諧。
??王獻之說(shuō)的“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇，若秋冬之際，尤難為懷”，反映人在自然中開(kāi)始有一種如魚(yú)得水的感覺(jué)。在旅游主體的這種精神陶鑄下，自然便不再是純粹的自然，而成為“人化的自然”。我國自古就有旅游主體在游歷的過(guò)程中，將個(gè)人主觀(guān)的審美情趣加諸廣袤的大自然的傳統，即所謂“美不自美，因人而彰”。
??唐代大文學(xué)家柳宗元，將自己的山水審美觀(guān)概括為“曠”、“奧”兩個(gè)字，采取因地制宜，宜曠則曠，宜奧則奧的方針：其地“凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長(cháng)，則于曠宜”；其地“抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則于奧宜”(《永州龍興寺東丘記》），于是開(kāi)發(fā)了一大批曠奧各異的自然景觀(guān)。
??這種注重自然的觀(guān)念的形成主要受我國傳統文化中道家思想的影響。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā兜赖陆?jīng)。道化》）又說(shuō)：“道德汜兮，其可左右，萬(wàn)物恃之而生?！保ā兜赖陆?jīng)-任成》）認為天地成于元氣，宇宙萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)二氣交感而生，所以山水與人，其氣本相流通”（雷逵《游齊山華蓋洞記》h如此，人們在山水審美中著(zhù)意追求一種物我合一的境界，把自己融進(jìn)自然，或把自然納人心中，把山水之游作為修身養性、求道達理、尋求解脫的途徑。
??余英時(shí)曾提出“內在超越”是中國文化的核心精神。這種精神鮮明地體現在山水審美的過(guò)程中，就是特別? ?重人的精神因素、內心體驗所起的主觀(guān)作用，而這種內斂的民族性格無(wú)疑使中國的山水審美帶有更細膩的審美情感、更深刻的文化內涵和更豐富的人文色彩。二、教化、培育的功能人無(wú)時(shí)無(wú)刻不是生活在一定的文化環(huán)境中，受文化的熏陶、教育。
??這種被教育的狀態(tài)有時(shí)是自覺(jué)的、明顯的，大多數情況下的表現卻是隱蔽的、潛移默化的。文化又是流動(dòng)的，文化環(huán)境處在不斷變化之中，文化對人的塑造、培養也就顯現出不同時(shí)期的不同特征。在旅游活動(dòng)過(guò)程中，旅游文化通過(guò)旅游主體對旅游客體的游覽，引發(fā)主體潛在的審美情趣和感情的釋放，從而提高旅游主體的審美能力和高尚情操，使他們開(kāi)闊心胸，拓寬視野，增長(cháng)見(jiàn)識，培育全新的自我。
??-旅游文化在塑造個(gè)人文化涵養的同時(shí)，對整個(gè)民族文化意識的提髙也做出了貢獻。旅游文化來(lái)源于民族文化，又反過(guò)來(lái)弘揚民族文化，加快民族精神建設的步伐。旅游資源中蘊含大量豐富的民族文化，例如文物古跡、歷史建筑和園林藝術(shù)等具有民族特色的文化內涵；傳記和各種民間藝術(shù)以及民情風(fēng)俗，記載著(zhù)民族的性格、傳統和倫理道德。
??觀(guān)賞和感受這些孩游客體，自然會(huì )接受民族文化的熏陶，增強民族認同感，培養愛(ài)國主義情懷。中國古代旅游文學(xué)的興盛，也是旅游文化培育功能發(fā)揮作用的結果。旅游主體在旅游過(guò)程中，會(huì )很容易產(chǎn)生創(chuàng )作沖動(dòng)，抒發(fā)情懷。藝術(shù)創(chuàng )作的很多素材直接取材于旅游景觀(guān)，或受秀美風(fēng)光的啟發(fā)而產(chǎn)生靈感。
??清代李漁曾說(shuō)：“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。使山水與才情判然無(wú)涉，則司馬子長(cháng)何所取于名山大川，而能擴其文思，雄其史筆也哉？”三、調節、控制的功能一定的文化是以一定的社會(huì )環(huán)境為背景的，在社會(huì )群體的生產(chǎn)、生活中逐漸形成統一的道德意識、行為規范、價(jià)值觀(guān)念和法律制度等。
??文化必須遵循整個(gè)社會(huì )機制的運行規律，文化生長(cháng)和生存的土壤就是文化所處的社會(huì )體系。文化表現為社會(huì )成員共同的道德評判標準，當社會(huì )行為超出這一標準的范圍時(shí)，就會(huì )遭到所有社會(huì )成員和集體的批判和制裁。因此，文化作為潛在的社會(huì )規則，制約和約束著(zhù)整個(gè)社會(huì )群體的行為和意識，協(xié)調著(zhù)人與人之間、人與社會(huì )之間的關(guān)系，調節和控制著(zhù)整個(gè)社會(huì )的發(fā)展。
??旅游文化作為文化的一個(gè)分支，同樣產(chǎn)生于一定的社會(huì )背景之中，并對旅游活動(dòng)中出現的符合旅游發(fā)展規律的現象予以支持和稱(chēng)贊；對那些與旅游發(fā)展規律不符的問(wèn)題進(jìn)行批判，提供理論指導，給出正確的目標方向，迫使其改變初衷和原來(lái)的道路，最終同旅游業(yè)的整體發(fā)展態(tài)勢保持一致。
??旅游是旅游主體通過(guò)旅游中介體的服務(wù)，完成對旅游客體作用的過(guò)程。因此，旅游文化的調節和控制的功能主要表現在旅游中介體方面。這是指它完善了旅游制度規章的建設，形成良好的行業(yè)風(fēng)尚，以使它的行為更加符合旅游主體的意愿，它提供的服務(wù)最大程度地滿(mǎn)足旅游主體的要求，還有利于人際關(guān)系正確準則的建立。
??實(shí)現旅游中介體的調節和控制功能，首先要求建立適應于整個(gè)旅游中介體的旅游法規，同時(shí)在旅游中介體內部設立管理制度。
??通過(guò)運用法律法規及行業(yè)準則來(lái)約束和規范從業(yè)人員的思想和行為，讓員工了解和熟知本旅游中介體的行為規范以及共同的價(jià)值觀(guān)念，并自覺(jué)地以它作為行為準則，實(shí)現自我約束，自我管理，這樣也有利于建立組織內部和諧的人際關(guān)系，制造輕松的工作環(huán)境，提高工作效率。

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