旅游，顧名思義，包括旅行與游覽兩種行為。通常以為，旅游是個(gè)人或團體離開(kāi)自己的居住地到他鄉異國往從事觀(guān)光的活動(dòng)，以此為獲得物質(zhì)上的滿(mǎn)足或精神上的放松?？梢?jiàn)，旅游是人們有目的、有價(jià)值的活動(dòng)。在現代社會(huì )中，從旅游者的角度來(lái)說(shuō)，有觀(guān)光型旅游、度假型旅游、生態(tài)旅游、特種旅游(包括滑雪、登山、探險、狩獵等)、專(zhuān)項旅游(美食、修學(xué)、醫療保健等)。 　 自旅游活動(dòng)產(chǎn)生以來(lái)，它就與文化就結下了不解之緣。歷史上很多有名的人物，其文化上的巨大成就，或多或少與旅游活動(dòng)有關(guān)系?？鬃又苡瘟袊?，傳播儒家思想、治國理念，成為萬(wàn)世師表；司馬遷走遍大江南北，逢人便問(wèn)，寫(xiě)成《史記》名著(zhù)；詩(shī)人李白寫(xiě)出“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”、“蜀道難，難于上青天”等千古名句，沒(méi)有親身的體驗，怎會(huì )有如此優(yōu)美的詩(shī)句。地理學(xué)家徐霞客，到處出游，細心觀(guān)察，撰成《水經(jīng)注》一書(shū)。近代的康有為、譚嗣同，本來(lái)熟讀經(jīng)書(shū)，茫然于外部世界。但當康有為從廣東到北京、從北京到上海，又到香港游歷，看到西人治國有術(shù)，則激起變法之決心；譚嗣同游覽各地，體察民情苦難。在上海，他看到化石標本，以為天地都在變，社會(huì )也應當隨時(shí)而變。古人說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。說(shuō)明旅游在開(kāi)闊視野、增長(cháng)見(jiàn)聞的作用。固然，今天的我們，有電腦、互聯(lián)網(wǎng)，信息來(lái)源與古人相比，其條件不可同日而語(yǔ)，但代替不了人們自身的體驗和感悟。在旅游過(guò)程中，旅游者涉足于自身文化相同或不同的文化環(huán)境中，受到有形或無(wú)形的文化熏陶，并在這些活動(dòng)中得到身心的享受。人們看山，山各有不同；人們看水，水各有其狀；帶給不同的人不同的感受、體驗，賦予了文化內涵。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，文化旅游是滿(mǎn)足旅游者的需求、進(jìn)步其生活質(zhì)量的必然選擇，也是旅游向深層次發(fā)展的必然。據專(zhuān)家調查，英、美、日、德、法、澳等國的旅游者，無(wú)一例外地把“與外地人交往，了解當地的文化和生活方式”，當作出境旅游的重要動(dòng)力之一。在各國往歐洲的旅游者中，有65%的人是進(jìn)行文化旅游?？梢詳嘌?，旅游是是一種文化行為，文化是旅游的靈魂，21世紀將是一個(gè)文化旅游的世紀。 　 既然，文化旅游是現代社會(huì )旅游主體，或者說(shuō)旅游就是一種文化旅游，那么，形成文化旅游的物質(zhì)條件，即旅游資源的文化屬性，應當成為我們深進(jìn)了解和研究的重要題目。對某個(gè)城市或地區的旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，能否快速發(fā)展、繁榮興旺，主要取決于其旅游資源是否豐富，是否具有價(jià)值?？偟膩?lái)說(shuō)，凡是能吸引旅游者的以山水名勝、自然風(fēng)光為主的自然資源和以歷史古跡、文化遺址、革命紀念地、名人遺跡為主的人文資源，均是旅游資源。除了自然風(fēng)光外，人文景觀(guān)、民俗風(fēng)情資源、傳統飲食資源，以及都市和田園風(fēng)光資源，都以文化為主體。也就是說(shuō)，都以一定的文化形式表現出來(lái)，如古戰場(chǎng)遺址、古城墻、古廟寺塔等。以山西平遠為例，固然只是一個(gè)4.2萬(wàn)人口的、名不見(jiàn)經(jīng)傳的小城，但卻是全國保護最完整的古縣城。1997年底被聯(lián)合國認定為“世界文化遺產(chǎn)”后，致力于文化遺產(chǎn)的保護與公道開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)，“黃金周”期間，曾有逐日游客突破五萬(wàn)人次的記錄。

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