論旅游的文化屬性
旅游,顧名思義,包括旅行與游覽兩種行為。通常以為,旅游是個(gè)人或團體離開(kāi)自己的居住地到他鄉異國往從事觀(guān)光的活動(dòng),以此為獲得物質(zhì)上的滿(mǎn)足或精神上的放松??梢?jiàn),旅游是人們有目的、有價(jià)值的活動(dòng)。在現代社會(huì )中,從旅游者的角度來(lái)說(shuō),有觀(guān)光型旅游、度假型旅游、生態(tài)旅游、特種旅游(包括滑雪、登山、探險、狩獵等)、專(zhuān)項旅游(美食、修學(xué)、醫療保健等)。 自旅游活動(dòng)產(chǎn)生以來(lái),它就與文化就結下了不解之緣。歷史上很多有名的人物,其文化上的巨大成就,或多或少與旅游活動(dòng)有關(guān)系??鬃又苡瘟袊?,傳播儒家思想、治國理念,成為萬(wàn)世師表;司馬遷走遍大江南北,逢人便問(wèn),寫(xiě)成《史記》名著(zhù);詩(shī)人李白寫(xiě)出“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還”、“蜀道難,難于上青天”等千古名句,沒(méi)有親身的體驗,怎會(huì )有如此優(yōu)美的詩(shī)句。地理學(xué)家徐霞客,到處出游,細心觀(guān)察,撰成《水經(jīng)注》一書(shū)。近代的康有為、譚嗣同,本來(lái)熟讀經(jīng)書(shū),茫然于外部世界。但當康有為從廣東到北京、從北京到上海,又到香港游歷,看到西人治國有術(shù),則激起變法之決心;譚嗣同游覽各地,體察民情苦難。在上海,他看到化石標本,以為天地都在變,社會(huì )也應當隨時(shí)而變。古人說(shuō):“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”。說(shuō)明旅游在開(kāi)闊視野、增長(cháng)見(jiàn)聞的作用。固然,今天的我們,有電腦、互聯(lián)網(wǎng),信息來(lái)源與古人相比,其條件不可同日而語(yǔ),但代替不了人們自身的體驗和感悟。在旅游過(guò)程中,旅游者涉足于自身文化相同或不同的文化環(huán)境中,受到有形或無(wú)形的文化熏陶,并在這些活動(dòng)中得到身心的享受。人們看山,山各有不同;人們看水,水各有其狀;帶給不同的人不同的感受、體驗,賦予了文化內涵。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展,文化旅游是滿(mǎn)足旅游者的需求、進(jìn)步其生活質(zhì)量的必然選擇,也是旅游向深層次發(fā)展的必然。據專(zhuān)家調查,英、美、日、德、法、澳等國的旅游者,無(wú)一例外地把“與外地人交往,了解當地的文化和生活方式”,當作出境旅游的重要動(dòng)力之一。在各國往歐洲的旅游者中,有65%的人是進(jìn)行文化旅游??梢詳嘌?,旅游是是一種文化行為,文化是旅游的靈魂,21世紀將是一個(gè)文化旅游的世紀。 既然,文化旅游是現代社會(huì )旅游主體,或者說(shuō)旅游就是一種文化旅游,那么,形成文化旅游的物質(zhì)條件,即旅游資源的文化屬性,應當成為我們深進(jìn)了解和研究的重要題目。對某個(gè)城市或地區的旅游業(yè)來(lái)說(shuō),能否快速發(fā)展、繁榮興旺,主要取決于其旅游資源是否豐富,是否具有價(jià)值??偟膩?lái)說(shuō),凡是能吸引旅游者的以山水名勝、自然風(fēng)光為主的自然資源和以歷史古跡、文化遺址、革命紀念地、名人遺跡為主的人文資源,均是旅游資源。除了自然風(fēng)光外,人文景觀(guān)、民俗風(fēng)情資源、傳統飲食資源,以及都市和田園風(fēng)光資源,都以文化為主體。也就是說(shuō),都以一定的文化形式表現出來(lái),如古戰場(chǎng)遺址、古城墻、古廟寺塔等。以山西平遠為例,固然只是一個(gè)4.2萬(wàn)人口的、名不見(jiàn)經(jīng)傳的小城,但卻是全國保護最完整的古縣城。1997年底被聯(lián)合國認定為“世界文化遺產(chǎn)”后,致力于文化遺產(chǎn)的保護與公道開(kāi)發(fā),大力發(fā)展旅游業(yè),“黃金周”期間,曾有逐日游客突破五萬(wàn)人次的記錄。
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