儒家的道德文化面對著(zhù)西方的實(shí)證主義和實(shí)用主義的進(jìn)攻節節敗退，但它始終占據著(zhù)世界精神的一席之地，它的魅力何在呢？儒文化的本質(zhì)是它的“心性”哲學(xué)，從人的存在引申天理和人事，引申出人的生存方式和價(jià)值完善，引申出國家的倫理秩序和豐功偉績(jì)?！　∪逦幕幌裣ＥD哲學(xué)一樣從世界中去尋找終極。世界是我們人的世界，與我們人的先天性是一致的，離開(kāi)了人的先天感性和理性，世界只是“無(wú)”。不管是根本性的物質(zhì)形態(tài)，還是微觀(guān)的原子和宏觀(guān)的宇宙，它們只是我們感性和理性的表象，終極存在也只能是作為本源的“心”。所以說(shuō)，儒文化也是一種形而上的學(xué)說(shuō)。它不像宗教學(xué)說(shuō)一樣從彼岸的上帝中祈求恩賜。萬(wàn)物都有普遍性，人也一樣，人的主觀(guān)不管怎樣努力，人的意志不管如何超脫，人只能在他本性的范圍內活動(dòng)，先天規定了他的責任和使命。有的人成功，是他悟到了自己的本性，發(fā)揮了自己的潛能；有的人碌碌無(wú)為，是他與自己的本性分離，成了自然體系中的一顆浮塵。儒文化注重人的性情發(fā)掘，培養人的崇高和偉大。儒文化是“心性”哲學(xué)，這是它精神性的根本一面，它不同于經(jīng)驗知識，來(lái)源于實(shí)踐的總結和理性的推理，而是來(lái)源于思想的領(lǐng)悟和自我的直覺(jué)?！　∪逦幕c實(shí)證哲學(xué)是根本對立的世界觀(guān)。儒文化也好，希臘哲學(xué)也好，宗教學(xué)說(shuō)也好，它們都是對真理的探求，對自我價(jià)值的尋找，所以它們是一種形而上的知識，是人的精神升華和境界的提高，是一種“德”的培育。實(shí)證哲學(xué)是對事物性質(zhì)的確定，是對客觀(guān)關(guān)系的認可，所以它們是一種形而下的知識，是對世界普遍性和規律性的認識，是一種“功利”的需要。前者回答世界為什么這樣？后者回答世界就是這樣。前者追問(wèn)世界之根，后者描述世界之實(shí)。前者為了價(jià)值，為了人格，為了真理；后者為了利益，為了實(shí)用，為了權力?！　∪逦幕切味系闹R，是對天理的領(lǐng)悟，是對人格的完善，所以它是不可言說(shuō)的，也無(wú)法傳授的，只有特有的靈魂，在片言只語(yǔ)中引起共鳴，在生存體驗中感悟到它的魅力。如果用理性從字面上去理解，只能產(chǎn)生歪門(mén)旁道。詩(shī)書(shū)是對情操的陶冶，禮義是人格的一種自然流露，三綱是天理的一種社會(huì )顯現，“存天理，滅人欲”是精神升華的一種途徑，忠孝仁義信是人本真的一種實(shí)踐，倫理社會(huì )是對世界本來(lái)面目的一種揭示。它類(lèi)似于柏拉圖的“理想國”，顯示了人的一種責任和美德?！　∪逦幕恰靶男哉軐W(xué)”，它與現代社會(huì )的個(gè)性解放是否矛盾呢？“五四運動(dòng)”打倒了孔家店，商品經(jīng)濟沖破了社會(huì )的倫理秩序，儒文化真的阻礙了社會(huì )發(fā)展嗎？現代社會(huì )本來(lái)就是無(wú)根之木，無(wú)源之流，它的劣根性越來(lái)越被世界各國的有識之士所揭穿，科學(xué)確實(shí)給人類(lèi)帶來(lái)了財富，實(shí)證確實(shí)給社會(huì )帶來(lái)了功利，但是，人卻失去了本真，家庭失去了溫情，社會(huì )失去了和諧，人類(lèi)失去了家園。如果不再改變，人類(lèi)將成為自己創(chuàng )造物的奴隸和受害者，現代制度和現代科技只是建立在實(shí)證主義和功利主義的沙灘上的，它只能給社會(huì )帶來(lái)道德的淪喪和理想的破滅，帶來(lái)利己主義的泛濫和民族矛盾的加劇?！　∩鐣?huì )發(fā)展了，現代性表示人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，宗教和儒文化把人類(lèi)從自然狀態(tài)這解放出來(lái)，回到了精神的懷抱，現代性是把人類(lèi)從內在的精神性中解放出來(lái)，確立了人的主人地位?，F代性不是不要宗教和儒文化，不是不要終極關(guān)懷，而是希望通過(guò)人把整個(gè)世界精神化，從必然王國走向自由王國?！　∏艾F代社會(huì )是與自然界是分 離的，世界處在文明社會(huì )和自然變化莫測的對峙之中，宗教和儒文化只注意內心的寧靜，以不變對萬(wàn)變，面對著(zhù)世俗和自然，精神也顯的軟弱無(wú)力。人類(lèi)要成為主人，必須要征服自然，把自然力納入人類(lèi)社會(huì )自身之中，自然才能精神化，社會(huì )才能顯露出他的崇高和偉大。社會(huì )前進(jìn)了，人的責任加重了，人的生存方式也必須加以改變。封閉式的自我修養遠遠不適應時(shí)代的要求，儒文化的倫理道德也不適應社會(huì )現實(shí)的需要。人們不但要真理，還需要經(jīng)驗知識，不但要道德，還需要科學(xué)，不但要理想，還需要求實(shí)精神。遺憾的是，人們在追求知識、科學(xué)和實(shí)證之時(shí)，拋棄了真理、道德和理想，用理性和實(shí)證來(lái)認識真理，以功利來(lái)取代道德，以實(shí)用主義來(lái)對待理想，所以尼采說(shuō)：“我看到的不是人，只是殘缺不全的肢體?！庇袀€(gè)性的人只能是那些保存傳統文化并能運用理性功能和求實(shí)精神的時(shí)代新人。如果丟掉終極關(guān)懷的實(shí)證哲學(xué)統治了人類(lèi)，人類(lèi)只能走向深淵。

解釋 ??儒家文化是指以儒家思想為指導的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng )，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。

文化特征 ? ?

其一、以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖；

其二、以《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書(shū)為經(jīng)典；

其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結構；

其四、由內圣而外王，通過(guò)內體心性成就外王事功之學(xué)；

其五、尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運用到政治實(shí)踐中，成為指導性的原則。

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