越南這個(gè)國土面積狹長(cháng)的國家，今天的文化形態(tài)在歷史上是由東山、占婆和扶南這三個(gè)主要的文化源頭融合而來(lái)。

北部以河內為中心的紅河三角洲，是「東山文化」的發(fā)源地，與中國云南、廣西的少數民族文化形態(tài)類(lèi)似，在之后長(cháng)達千年的與中原王朝的斗爭中，受到中國儒家思想和禪宗佛教的深遠影響，成為今天越南文化的主要表征。

南部以胡志明市（西貢）為中心的湄公河三角洲，在歷史上先后由發(fā)祥于高棉地區的扶南國、真臘國（吳哥）統治，孕育出「扶南文化」，文化形態(tài)非常接近后吳哥時(shí)期的柬埔寨。但由于扶南國與真臘國的統治中心并不在此，也就從未有過(guò)類(lèi)似于吳哥窟這樣精美的建筑群留存，經(jīng)過(guò)幾番戰亂洗禮，今天的胡志明市已經(jīng)很少看到扶南文化的蹤跡。

而夾在南北之間的中部狹長(cháng)山丘，則由遠隔重洋從印度經(jīng)爪哇國（今印度尼西亞一帶）而來(lái)的占婆商人登陸、定居，在順化和峴港之間的狹長(cháng)走廊建立了統治長(cháng)達11個(gè)世紀的占婆國。

「占婆文化」受印度教影響至深，它和今天的越南文化之間的差別，可能比中原文明和四川三星堆文明的差別還要大。

距離峴港約40公里的美山圣地(Thánh ??a M? S?n)，這是占婆國最輝煌時(shí)期的宗教和文化中心，也是被入選世界文化遺產(chǎn)的占婆文化遺址。

位于峴港城區的占婆雕刻博物館內保留著(zhù)館藏印度教雕刻，保存著(zhù)印度教的標志性神像濕婆、毗濕奴和象神等，雕刻很多收集自美山圣地。

山地為主的狹長(cháng)國土使得占婆成為連接越南南北的重要貿易通道，占婆人用海洋貿易賺來(lái)的錢(qián)，去買(mǎi)越南北邊和南邊兩個(gè)三角洲出產(chǎn)的糧食。然而這個(gè)擅長(cháng)做生意、不擅長(cháng)打仗的國家，偏偏喜歡主動(dòng)挑事（估計大概率是為了搶口飯吃）。

于是在北方越南獨立建國并逐漸形成強大的統一王國「大越國」（安南）之后 ，占婆立馬就成了他們收拾的下一個(gè)對象。仗打了幾百年，占婆人不但一點(diǎn)便宜也沒(méi)撈著(zhù)，反而一再向南退讓直至最終消失在歷史的塵埃之中。

我之前寫(xiě)了一篇文專(zhuān)門(mén)講峴港和它的歷史，歡迎移步瀏覽：

越南的國土面積雖然不大，卻分布著(zhù)六處文化遺產(chǎn)。

分別是：1、順化皇城；2、會(huì )安古城；3、美山圣地遺跡；4、河內升龍皇城遺跡；5、長(cháng)安名勝群；6、清化省胡朝城。

這些先后都入選為世界文化遺產(chǎn)。

印象深刻的是順化皇城，會(huì )安古城，如此龐大的古建筑群，如何建成仍是迷？

我們來(lái)深究下原因：

①當時(shí)的文獻體制不健全，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的收錄；或者已收錄，但輾轉丟失；

②掌權階級沒(méi)有高度重視建筑這一領(lǐng)域。

那么到底是誰(shuí)建成的，又是如何建成的呢？我們只能從細節推測了。

順化皇城的面積不大，布局結構是效仿北京故宮，像極了北京故宮的迷你版；

行走在會(huì )安古城的街道上，你會(huì )發(fā)現四周到處都是中國的影子，完全沒(méi)有身處異國他鄉的感覺(jué)，陌生的街道上到處是隨處可拾的熟悉情懷；

種種細節，可以看出，建筑風(fēng)格和建筑靈感都來(lái)源于中國。

中國派人過(guò)去修建的可能性不大，打個(gè)比方，清朝提出的“師夷長(cháng)技以制夷”就是想向西方學(xué)習先進(jìn)的技術(shù)，西方政府會(huì )因為你弱，就主動(dòng)派人來(lái)幫助你嗎？當然這個(gè)比如不太恰當，越南對于中國來(lái)說(shuō)是屬地，但是自古就有的仇外思想還是會(huì )根深蒂固的。 這樣就清楚了，越南很可能派使者來(lái)中國學(xué)習建筑，而且人數極多，秉承了中國儒家思想的建造風(fēng)格。

以上僅是我的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”“求同存異”吧

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