人文學(xué)科與中國文化傳統
中國文化傳統具有突出的人文特征，體現了一種獨特的人文精神，這一點(diǎn)看來(lái)已不容易引起爭議，有些學(xué)者甚至認為中國文化就可定義為一種人文性質(zhì)的文化、或一種“內在超越” 的文化，以區別于西方及印度、阿拉伯世界具有較強宗教色彩或者說(shuō)“外在超越” 的文化。我們也許可以從下面的兩層意義上，去理解上述確定中國文化傳統特征和性質(zhì)的嘗試：這一方面意味著(zhù)中國文化很早就擺脫了原始的神話(huà)、巫術(shù)、或如梁漱溟所說(shuō)很早就相當理性、相當成熟；另一方面也意味著(zhù)中國后來(lái)也沒(méi)有像西方和阿拉伯世界一樣進(jìn)入由一種超越的宗教、至高的人格神君臨一切的社會(huì )。中國的傳統文化沒(méi)有明顯的宗教超越的特征，而是始終將自己的思考限于人世間，尤其是關(guān)注人與人的關(guān)系，以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而對垂直的人與上帝的關(guān)系、以及擴展的、征服的人與自然界的關(guān)系都不甚注意，所以，不僅系統的神學(xué)教義相對闕如，系統的自然科學(xué)也不太發(fā)達。
古代“人文“一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對于商人，周人重“文”是一轉，相對于尚武的“士”，孔子著(zhù)重培養尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉。儒家之學(xué)也就是人文之學(xué)，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學(xué)，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學(xué)術(shù)的籠罩之下，正如上述，不僅神學(xué)、自然科學(xué)不發(fā)達，乃至社會(huì )科學(xué)也被包裹在人文學(xué)術(shù)之中而未有獨立長(cháng)足的發(fā)展。
我們把握“人文學(xué)科”的概念可以從中國傳統學(xué)問(wèn)開(kāi)始。傳統中國的學(xué)問(wèn)常被稱(chēng)為是“經(jīng)、史、子、集”：“經(jīng)”有五經(jīng)（詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋）、六經(jīng)（加樂(lè )，但樂(lè )經(jīng)實(shí)不存）、七經(jīng)（五經(jīng)加論語(yǔ)、孝經(jīng)）、九經(jīng)（一說(shuō)五經(jīng)中禮分出三禮、春秋分出三傳為九經(jīng)）、十三經(jīng)（以上說(shuō)九經(jīng)再加論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子）。史是歷史，其主干是正史；子主要是先秦諸子；集是各家文集，以文學(xué)為主。而這四個(gè)方面又是打通的，其大要可以說(shuō)是文學(xué)、歷史、哲學(xué)。古代一位學(xué)者對這四個(gè)方面都要涉獵。古代中國的學(xué)問(wèn)主要是一種人文的學(xué)問(wèn)。
中國文化的傳統內容確實(shí)是以現在人文學(xué)科的基本科目——文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)為核心的：它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜；它有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，尤其是表現在詩(shī)歌方面；它也有深刻和富有洞見(jiàn)的哲學(xué)思考，還有繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當程度上被“人文”化了，在世界進(jìn)入近代社會(huì )之前，它是在其人口中識字者比例最高的一個(gè)民族，政治的主要職位都由讀書(shū)人占據，這些讀書(shū)人所讀的書(shū)主要是人文典籍，在社會(huì )上也普遍有一種對于讀書(shū)人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。
但這也并不是說(shuō)中國文化自文明發(fā)軔以來(lái)就是如此，塑造了中華民族這種性格的、最重要的歷史變化是發(fā)生在周朝，并一直下延到春秋戰國時(shí)期。周以前的殷商看來(lái)還是一個(gè)相當虔信天帝、鬼神、巫術(shù)、生命力洋溢、文化上則相當粗獷和豪放的時(shí)期，?，F有的殷商甲骨文中已有“教”、“學(xué)”等字，但當時(shí)的殷商貴族一般只是“習武”和“習樂(lè )”，并注重生命的享受，乃至少有節制而趨于極端，舉一個(gè)例子，他們喝酒看來(lái)是常常喝得昏天黑地，在商紂王時(shí)，不僅是王室“酒池肉林”，下面也是酗? ?成風(fēng)，以致到西周時(shí)，周公還敦敦告誡康叔一定要戒酒，不要學(xué)商人酗酒喪邦，說(shuō)“庶群自酒，腥聞在上，故天降喪于殷”（《尚書(shū)·酒誥》）。
到西周的時(shí)候，統治者則開(kāi)始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂(lè )文明，并越來(lái)越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，例見(jiàn)后來(lái)在貴族之間交往中相當流行的賦詩(shī)、觀(guān)樂(lè )、有辭、有言的風(fēng)習，粗獷豪放的習慣越來(lái)越受到“禮文”的節制，這一轉變之得失，自可見(jiàn)仁見(jiàn)智，但上層階級的風(fēng)習和民間的崇拜確實(shí)由此受到人文理性相當充分的洗禮。這時(shí)上層貴族的文化主要表現為“詩(shī)書(shū)禮樂(lè )”，而其中“禮”又可以說(shuō)是一個(gè)總名，一個(gè)概括?！岸Y”實(shí)際上是一種等級制的生活和行為方式，從實(shí)行者來(lái)說(shuō)，專(zhuān)為貴族所有，即所謂“禮不下庶人”。等級制到處都有，在世界進(jìn)入現代社會(huì )之前，等級制是一種普遍的制度形式。然而，中國古代等級禮制的獨特之處在于：其理想形態(tài)含有一種精致、文雅和細膩的意蘊，即孔子所謂“文質(zhì)彬彬”下的“彬彬有禮”。春秋時(shí)代早期的世家貴族們在某種程度上表現了這種意蘊。雖然春秋時(shí)代的貴族文化，至少在孔子之前的時(shí)期，主要并不表現于典籍和藝術(shù)品的創(chuàng )造之中，而就表現于他們的言行、尤其是賦詩(shī)、觀(guān)樂(lè )及各種禮儀活動(dòng)之中。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進(jìn)退，歌呤諷詠，儼然就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。[i] 當然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結成形的一些突出人格和德性?？偟恼f(shuō)，傳統社會(huì )是相當重質(zhì)而非重量的社會(huì )，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會(huì )，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規范的社會(huì )。[

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