導讀：中國文化史的研究對象是什么? 片言之賜,皆我師也。是出自誰(shuí)之口 什么是歷史主義研究方法？

即以人類(lèi)文化為研究對象的歷史研究分支，它是歷史學(xué)和文化學(xué)交叉的綜合性學(xué)科。就其狹義而言，文化史曾與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義，如蔡尚思所著(zhù)《中國文化史要論》。顯然，這種界定過(guò)于狹窄，但從迄今為止的研究成果看，一方面文化史研究或文化研究多集中于文化總體，比如對中國傳統文化、國民性、中西文化比較、傳統文化與現代文化等問(wèn)題的研討；另一方面，許多人認為文化史應集中于精神文化的歷史，研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀(guān)念、時(shí)尚、宗教崇拜、方言、習俗、娛樂(lè )等，即將文化視為狹義文化，這樣的文化史研究雖比學(xué)術(shù)思想史的范圍有了很大擴展，但仍沒(méi)有明確文化史研究的全部范圍，與文化學(xué)理論的要求相距甚遠。文化史研究范圍的不確定是與人們對文化的定義千姿百態(tài)、文化學(xué)理論派別林立有關(guān)的。但就一般而論，文化史研究應該包括對物質(zhì)文化、觀(guān)念文化、社會(huì )關(guān)系態(tài)文化（各種組織、制度）乃至深層心理的研究。譬如原始文化，主要是物質(zhì)文化，從制造各種工具、使用和發(fā)明火、采獵生活到動(dòng)植物的馴化（植物之栽培耕作是西文“文化”之本意），占據了原始文化史的較大比重；其中如婚姻、家庭、部落組織等屬社會(huì )關(guān)系態(tài)文化，離開(kāi)這些，原始文化便無(wú)從談起。實(shí)際上在文明時(shí)期，觀(guān)念態(tài)文化也只占一小部分，特別是在大多數下層民眾知識程度較低、觀(guān)念形態(tài)的遺留較少的時(shí)代，這種文化多代表上層文化或精英文化，而下層文化多呈物質(zhì)形態(tài)，拋開(kāi)后者也就沒(méi)有了文化史。但是文化史作為一門(mén)獨特的史學(xué)分支，其研究?jì)热菰谠S多方面又與人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì )史、思想史、科技史、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等相交叉，顯然就應有獨特的研究視角。把一種崇拜、一個(gè)家庭、一種婚姻作為文化現象加以研究，與宗教學(xué)及社會(huì )學(xué)研究它們迥然相別；而取火、動(dòng)植物馴化作為一種文化成就，是文化進(jìn)步的重要表現，對它們的文化史研究不同于其他分支的歷史研究（事實(shí)上傳統意義上的史學(xué)對這類(lèi)題目——即物質(zhì)生活史的題目很少涉及）。這就是說(shuō)，文化史研究把人類(lèi)文化的各方面成就當作綜合的文化概念的各個(gè)側面，研究它們是為研究文化整體服務(wù)的。在此意義上，文化史首先要研究不同民族、國家在不同時(shí)代的文化特征及其影響，其次要研究各種文化傳播、融合、受阻等等的原因、過(guò)程、途徑、方式，第三要研究文化在歷史中的各種功能。這些研究必然要借助對文化各因子的探索，比如研究文化傳播，我們必須研究生產(chǎn)工具（如青銅器、鐵器）、生產(chǎn)技術(shù)（如四大發(fā)明）、思想觀(guān)念（如佛教）、語(yǔ)言（如某種方言）、藝術(shù)（如西洋畫(huà)法）等各方面的傳播擴散，其擴散方式、傳播圈、傳播效果、源地、有利因素及阻礙因素等，由此才能了解各文化因子在文化傳播上的異同，最后對文化整體在傳播問(wèn)題上進(jìn)行理論上的說(shuō)明。以上各例說(shuō)明，文化史的特點(diǎn)在于，把人類(lèi)的各種文化創(chuàng )造當作文化現象而非其他來(lái)研究，研究各種文化因子的目的是宏觀(guān)地把握文化整體。

片言之賜,皆我師也。是出自誰(shuí)之口

片言之賜,皆事師也?！?jiǎn)⒊吨袊鴼v史研究法.自序》

什么是歷史主義研究方法？

把一個(gè)歷史事件放到當時(shí)的特定歷史條件中去研究，
不要認為的拔高或者貶低他，
運用歷史的唯物主義，即馬克思主義的歷史研究方法
去考證一個(gè)歷史事件。
將理論與實(shí)踐相結合的方法

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