1、從范圍上看

文化遺產(chǎn)的范圍要比文物廣，文物是包含在文化遺產(chǎn)的范圍之內的。文化遺產(chǎn)不僅包括有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而文物單指有物質(zhì)形態(tài)的遺存。

2、分類(lèi)的標準不同

文物有多種分類(lèi)方式，比如時(shí)代分類(lèi)法、?存在形態(tài)分類(lèi)法、來(lái)源分類(lèi)法、?質(zhì)地分類(lèi)法、屬性分類(lèi)法等等。如果按照時(shí)代分類(lèi)法，那么文物就可以分為史前文物、古代文物和近代現代文物。而文化遺產(chǎn)的分類(lèi)最常使用的分類(lèi)方式就是按照文化遺產(chǎn)的形態(tài)來(lái)分，即是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3、反映的內容不同

文物可以反映多種內容，比如天文圖可以反映當時(shí)的科學(xué)技術(shù)，法器可以反映宗教文化，《清明上河圖》等書(shū)畫(huà)文物可以反映的當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟、政治、文化的狀況。相較于文物而言，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能反映傳承下來(lái)的表演、手工技能、禮儀等內容。

參考資料來(lái)源：百度百科——文物

參考資料來(lái)源：百度百科——文化遺產(chǎn)

一、文物：文物是人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的遺物、遺跡。它是人類(lèi)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。文物是指具體的物質(zhì)遺存，它的基本特征是：第一，必須是由人類(lèi)創(chuàng )造的，或者是與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的；第二，必須是已經(jīng)成為歷史的過(guò)去，不可能再重新創(chuàng )造的。目前，各個(gè)國家對文物的稱(chēng)謂并不一致，其所指涵義和范圍也不盡相同，因而迄今尚未形成一個(gè)對文物共同確認的統一定義。（一）基本含義文物是人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的遺物、遺跡。各類(lèi)文物從不同的側面反映了各個(gè)歷史時(shí)期人類(lèi)的社會(huì )活動(dòng)、社會(huì )關(guān)系、意識形態(tài)以及利用自然、改造自然和當時(shí)生態(tài)環(huán)境的狀況，是人類(lèi)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。文物的保護管理和科學(xué)研究，對于人們認識自己的歷史和創(chuàng )造力量，揭示人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，認識并促進(jìn)當代和未來(lái)社會(huì )的發(fā)展，具有重要的意義。學(xué)科。保護管理和科學(xué)研究是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相輔相成的，是一項系統的綜合性科學(xué)。在中國，“文物”二字聯(lián)系在一起使用，始見(jiàn)于《左傳》?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d：“夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發(fā)之；以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀律?！敝?，《后漢書(shū)·南匈奴傳》有：“制衣裳，備文物?！币陨纤f(shuō)的“文、物”原是指當時(shí)的禮樂(lè )典章制度，與現代所指文物的涵義不同。到唐代，駱賓王詩(shī)：“文物俄遷謝，英靈有盛衰”，杜牧詩(shī)：“六朝文物草連天，天淡云閑今古同”。這里所指的“文物”，其涵義已接近于現代所指文物的涵義，所指已是前代遺物了。北宋中葉 (11世紀），以青銅器、石刻為主要研究對象的金石學(xué)興起，以后又逐漸擴大到研究其他各種古代器物，把這些器物統稱(chēng)之為“古器物”或“古物”。在明代和清初比較普遍使用的名稱(chēng)是“古董”或“骨董”。到清乾隆年間 (18世紀）又開(kāi)始使用“古玩”一 珍藏國寶(20張)詞。這些不同的名稱(chēng)，涵義基相同，但在很多場(chǎng)合，古董、骨董和古玩，是指書(shū)畫(huà)、碑帖以外的古器物。中華民國時(shí)期，古物的概念和包括的內容比過(guò)去廣泛。1930年 （民國十九年） 國民政府頒布的《古物保存法》明確規定：“本法所稱(chēng)古物是指與考古學(xué)歷史學(xué)古生物學(xué)及其他與文化有關(guān)之一切古物而言?！闭f(shuō)明其概念已遠遠超出過(guò)去所稱(chēng)“古物”、“古董”的范圍。20世紀30年代中，“文物”一詞又重被使用。1935年北平市政府編輯出版了《舊都文物略》，同年成立了專(zhuān)門(mén)負責研究、 修整古代建筑的 “北平文物整理委員會(huì ) ”。這里“文物”的概念已包括了不可移動(dòng)的文物。各個(gè)國家對文物的稱(chēng)謂并不一致，其所指涵義和范圍也不盡相同，因而迄今尚未形成一個(gè)對文物共同確認的統一定義。（二）特征文物是指具體的物質(zhì)遺存，它的基本特征是：第一，必須是由人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)的，或者是與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的；第二，必須是已經(jīng)成為歷史的過(guò)去，不可能再重新創(chuàng )造的。當代中國根據文物的特征，結合中國保存文物的具體情況，把“文物”一詞作為人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展進(jìn)程中遺留下來(lái)的、由人類(lèi)創(chuàng )造或者與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的一切有價(jià)值的物質(zhì)遺存的總稱(chēng)。二、文化遺產(chǎn)：文化遺產(chǎn)，概念上分為有形文化遺產(chǎn)、無(wú)形文化遺產(chǎn)。包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統文化表現形式。從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為中國文化遺產(chǎn)日。（一）分類(lèi)介紹有形遺產(chǎn)有形文化遺產(chǎn)即傳統意義上的“文化遺產(chǎn)”文化遺產(chǎn)圖標，根據《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱(chēng)《世界遺產(chǎn)公約》），包括歷史文物、歷史建筑、人類(lèi)文化遺址。物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書(shū)資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區、村鎮）。無(wú)形遺產(chǎn)根據聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）的定義，無(wú)形文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體或有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現形式、知識和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì )風(fēng)俗、禮儀、節慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識及實(shí)踐；傳統的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統文化表現形式（如民間文學(xué)、民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統文化活動(dòng)或集中展現傳統文化表現形式的場(chǎng)所，如歌圩、廟會(huì )、傳統節日慶典等）。形式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱(chēng)無(wú)形文化遺產(chǎn)，主要指人類(lèi)以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。它包括民間傳說(shuō)、習俗、語(yǔ)言、音樂(lè )、舞蹈、禮儀、慶典、烹調以及傳統醫藥等。特點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人就顯得尤為重要。影響力聯(lián)合國教科文組織認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng )造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調中起著(zhù)至關(guān)重要的作用，因而于1998年通過(guò)決議設立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選。這個(gè)項目的申報有三個(gè)基本條件，一個(gè)是藝術(shù)價(jià)值，? ??個(gè)是處于瀕危的狀況，還有一個(gè)是有完整的保護計劃。而每?jì)赡瓴艑徟淮?，每次一國只允許申報一個(gè)。從2001年開(kāi)始，該評選已進(jìn)行了兩次，共批準了47項口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括中國的昆曲和古琴以及新疆的木卡姆和與蒙古國聯(lián)合申辦的蒙古長(cháng)調。（二）遺產(chǎn)標準分類(lèi)標準歷史紀念物從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出、普遍價(jià)值的建筑物、雕刻和繪畫(huà)，具有考古意義成分或結構的銘文、洞穴、住區及各類(lèi)文物的綜合體?？脊胚z址從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看，具有突出、普遍價(jià)值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。建筑群從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀(guān)中的地位，具有突出、普遍價(jià)值的單獨或相互聯(lián)系的建筑群。評價(jià)標準凡提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項目，必須符合下列一項或幾項標準方可獲得批準。第一項標準是遺產(chǎn)項目如果要列入世界遺產(chǎn)，必須代表一種獨特的藝術(shù)成就，是一種創(chuàng )造性的天才杰作。比如說(shuō)雅典的衛城，它代表著(zhù)當時(shí)古代希臘最高的藝術(shù)天壇成就，反映了希臘人的創(chuàng )造力，反映了他們的智慧。雅典衛城這個(gè)項目就符合世界遺產(chǎn)的第一項標準，特別是當中的這些神廟，是由希臘最著(zhù)名的一些藝術(shù)家建造完成。第二項標準是講遺產(chǎn)項目在一定的時(shí)期內或者在世界的某一個(gè)特定的文化區域內，它反映了建筑藝術(shù)或者這種紀念性建筑物的這樣的一個(gè)藝術(shù)，包括城鎮規劃景觀(guān)設計方面，所體現的這樣的一種人類(lèi)觀(guān)念的轉變。如果我們簡(jiǎn)單來(lái)概括它，可以說(shuō)它是一個(gè)表達了人類(lèi)觀(guān)念的一個(gè)轉變。那么像這樣的例子比如說(shuō)像德國的一個(gè)遺產(chǎn)項目，叫做鮑豪斯學(xué)院，這是一個(gè)存在了僅僅十幾年的一個(gè)藝術(shù)學(xué)校，但是在它存在的短短的十幾年的時(shí)間當中，這個(gè)學(xué)校把古典的或者說(shuō)傳統的建筑教育和藝術(shù)設計教育轉化為一個(gè)現代主義的教育方式。它反映了在二十世紀二十年代的時(shí)候，人類(lèi)思想觀(guān)念、審美觀(guān)念包括教育觀(guān)念的轉化，所以盡管它只存在了短短十幾年的時(shí)間，但是它的學(xué)校被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。因為它反映了在這樣一個(gè)時(shí)期人類(lèi)的觀(guān)念的變化。第三項標準是人們面對的這個(gè)遺產(chǎn)項目它能夠成為一種已經(jīng)消失的文明或者文化傳統，它能夠提供這樣的一種見(jiàn)證。比如說(shuō)像耶路撒冷，這文化遺產(chǎn)城市是一個(gè)非常重要的遺產(chǎn)項目，它反映了古老的人類(lèi)文明在這里產(chǎn)生發(fā)展，可能有一部分這樣的文明，或者這樣的一個(gè)文化，今天已經(jīng)變了，已經(jīng)消失了，但是耶路撒冷是他們發(fā)源地，是他們曾經(jīng)存在的一個(gè)歷史見(jiàn)證，如果能夠滿(mǎn)足這樣一項標準，這個(gè)項目也可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中。第四項標準是指它可以作為人類(lèi)一個(gè)歷史上一個(gè)重要階段，它的一個(gè)典型的一個(gè)代表性建筑，能夠反映這個(gè)時(shí)代，是這個(gè)時(shí)代的建筑或者景觀(guān)的杰出范例。如果我們簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)一個(gè)時(shí)代的杰出范例。比如像我們的故宮，實(shí)際上就是這樣的，大家一講到明清，中國封建社會(huì )后期的這樣一個(gè)時(shí)期的話(huà)，你馬上可以聯(lián)想到故宮，聯(lián)想到北京的故宮，聯(lián)想到沈陽(yáng)的故宮，它們已經(jīng)變成這樣一個(gè)時(shí)代的一個(gè)象征，那么另外比如說(shuō)像克里姆林宮和紅場(chǎng)，也是《世界遺產(chǎn)名錄》上的一個(gè)項目，一講到俄國革命，講到早期社會(huì )主義的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)克里姆林這個(gè)紅場(chǎng)就是一個(gè)象征，已經(jīng)變成這樣一個(gè)時(shí)代的象征。第五項標準是我們所面對的遺產(chǎn)它可以作為人類(lèi)傳統的寄居地和怎么樣使用土地，人文化遺產(chǎn)類(lèi)怎么樣居住這樣的一個(gè)杰出范例。特別是它可能反映了一種或者幾種文化。比如? ?威尼斯，意大利名城，那么它就是這樣的一個(gè)范例。從中世紀的時(shí)候，有一些人逃避戰亂在這兒定居下來(lái)，然后在這樣建造這樣一個(gè)城市，隨著(zhù)意大利經(jīng)濟的發(fā)展，隨著(zhù)威尼斯經(jīng)濟的發(fā)展，隨著(zhù)威尼斯的強大，這個(gè)城市逐步發(fā)展，然后建立了許許多多非常杰出的建筑。然后在這兒培養出了一大批的藝術(shù)家，像威尼斯畫(huà)派，這樣一大批的藝術(shù)家，那么隨著(zhù)整個(gè)世界貿易體系的變化，隨著(zhù)世界各國在海上的權利的一個(gè)逐漸變化，威尼斯后來(lái)失去了原來(lái)的地位，它可能那一度的輝煌今天已經(jīng)消退了，但是威尼斯這座城市本身，見(jiàn)證了這樣的一個(gè)文明，像這樣的城市也可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中，實(shí)際上麗江、平遙也都屬于這樣一個(gè)類(lèi)型的項目，它反映了人和自然之間的關(guān)系和怎么樣使用土地。比如說(shuō)麗江，怎么樣和雪山和玉龍雪山之間的關(guān)系，和周?chē)鷿竦刂g的關(guān)系，那么這些都可以驗證人和自然之間的這種平衡。第六項標準是一項特殊的標準， 中國世界文化遺產(chǎn)(20張)這項標準通常來(lái)說(shuō)，不可以直接作為單獨的一項標準，來(lái)評價(jià)一個(gè)世界遺產(chǎn)項目能否列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中來(lái)，那么這就是與有特殊意義的世界或者現行的這種傳統、思想或者文學(xué)藝術(shù)有直接關(guān)系。這個(gè)項目和前面我們講到的五個(gè)標準稍微有不同，前五項標準只要滿(mǎn)足其中的一項，就可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中，但是對于第六項來(lái)說(shuō)，它需要滿(mǎn)足前五項的其中的一項，然后第六項作為一個(gè)補充項可以列進(jìn)去。比如說(shuō)像我們的故宮，因為和我們歷史當中很多非常重要的人物有關(guān)，所以它也可以滿(mǎn)足這一項標準的要求?！妒澜邕z產(chǎn)名錄》在1978年第一次公布，一共有12項，現已經(jīng)有了754項，數量上發(fā)生了很大的變化。世界遺產(chǎn)在這樣的一個(gè)變化過(guò)程當中，遺產(chǎn)的項目也在不斷出現一些新的類(lèi)型。比如說(shuō)我們剛才講到文化遺產(chǎn)遺址城市的問(wèn)題，從遺產(chǎn)公約規定紀念物，然后建筑群遺址，發(fā)展到后來(lái)的城市，后來(lái)覺(jué)得僅僅有城市還有這些建筑還是不夠，還希望進(jìn)一步擴展，于是1992年的時(shí)候提出一個(gè)新的品位，屬于文化遺產(chǎn)當中一個(gè)新的品位，就是文化景觀(guān)，提出一個(gè)文化景觀(guān)的概念。文化景觀(guān)實(shí)際上反映的內容是人和自然共同作用的一個(gè)結果，而產(chǎn)生一種和特殊的人類(lèi)文化的這樣的一個(gè)面貌。文化景觀(guān)包括三種類(lèi)型，第一種類(lèi)型就是人類(lèi)設計建造的，具有明確規劃的景觀(guān)，包括像具有美學(xué)價(jià)值的這種花園廣場(chǎng)這樣的一種景觀(guān)，這是一種類(lèi)型。另外一個(gè)就是它逐漸發(fā)展而成的，可能不是人們一次設計出來(lái)的，逐步發(fā)展而成的，它是基于一種社會(huì )文化甚至是一種行政或者是宗教的要求，與環(huán)境相適應最后形成了一種景觀(guān)，另外一類(lèi)實(shí)際上是一種結合類(lèi)的，比如說(shuō)它包括一些自然的風(fēng)貌，同時(shí)又有一些人文的東西共同結合在一起，形成了一個(gè)具備通過(guò)某些物質(zhì)遺產(chǎn)所表現出的強烈的宗教或者藝術(shù)和文化的一種影響。對文化景觀(guān)來(lái)說(shuō)這是三種類(lèi)型，廬山也是從這個(gè)角度來(lái)考慮它逐漸形成發(fā)展的過(guò)程，可能更多適合的應當是第二種類(lèi)型，因為它是一個(gè)逐步有機發(fā)展而形成的由于社會(huì )文化或者宗教的要求，逐漸形成并且和環(huán)境相適應形成了一個(gè)今天這樣一個(gè)非常獨特的具有突出的世界性?xún)r(jià)值的這樣的一種景觀(guān)環(huán)境。這對于遺產(chǎn)保護來(lái)說(shuō)，還是一個(gè)比較新的類(lèi)型。

Hash:42e38b1397dc336b5fe4e3dff1f3b1d573d0699c